내가 삼위일체론을 쓰는 이유는?

필자는 2004년 장로회신학대학을 은퇴하면서 뜻있는 교수들과 더불어 기독교 사상에 대하여 매달 모여 토론을 하던 중, 본인의 제안으로 교수들은 삼위일체론을 주제로 하여 책을 낼 것을 결정하였다. 본인이 ‘삼위일체’라고 하는 주제를 제안한 이유는, 첫째로 장신대에서 고대교부들의 신학을 가르치면서 ‘삼위일체 하나님’에 대한 신앙이 본인을 사로잡고 있었기 때문이고, 둘째로 어느 정도는 칼 바르트의 책들을 읽고 윌겐 몰트만의 책들을 정리하면서('알기 쉽게 간추린 몰트만 신학(기독교 서회, 2001)') ‘삼위일체론’의 중요성을 다시 확인하였기 때문이며, 셋째로 동방정교회 신학을 대폭 수용하는 몰트만 신학을 통하여 정교회 신학자들을 접하면서 역시 ‘삼위일체론’의 중요성을 알게 되었기 때문이다. 그리고 넷째로는 에큐메니칼 운동 중 ‘신앙과 직제’ 계통의 문서를 읽는 가운데, ‘삼위일체 하나님’에 대한 확신이 더욱 더 굳어졌기 때문이다.  
 
그리하여 2004년 말부터 고대, 중세, 근세, 현대에 걸쳐 ‘삼위일체론’을 추적하기로 하고, 정공분야별 각 교수가 자신에게 익숙한 시기나 그 시기의 인물을 선택하여 연구발표를 하도록 하였다. 그리고 한 사람이 발표할 때에, 나머지 교수들이 멘트를 하여 다시 수정보완 작업을 하도 록 하였으니, 본 저서의 글들은 전적으로 토론의 결과라고 생각된다.
 
때문에 본 저서의 성격은 사도신경과 고대 공의회들의 ‘삼위일체론’으로부터 칼 바르트 및 몰트만의 ‘삼위일체론’에 이르는, 그리스도교 신학의 역사를 통한 역사 속의 ‘삼위일체론’을 섭렵하는 것으로 특징 지워진다. 말하자면 ‘삼위일체론’을 역사적으로 꿰는 작업을 한 것에 다름 아니다. 아직 우리  한국교회와 신학생들과 신학교 교수들에게, 이와 같은 ‘삼위일체론’에 대한 역사적 연구서가 주어지지 않은 시점에서 본 󰡔역사 속의 삼위일체 하나님󰡕이 크게 기여할 수 있는 것으로 기대된다.
 
그런데 이 글은 서론부분에서 ‘미리보기’를 통하여 앞으로 전개될 각 시대의 ‘삼위일체론’적 특징을 제시하였고, 총결론 부분에서는 동방정통교회와 서방교회의 삼위일체론의 비교를 시도하면서, 오늘날 세계교회가 지향해야 할 ‘삼위일체론’의 전망을 그려보았다.
 
대체로 우리는 서방교회의 전통을 따르는 사람들로서 동방정교회의 삼위일체론에 익숙하지 않고, 동장정교회 사람들 역시 서방교회의 그것을 잘 모르고 있으니, 2,000년 ‘삼위일체론’의 역사를 추적함으로써 우리가 나가야 할 방향을 제시하는 것은 역사적으로나 신학적으로 크나 큰 의미를 지니는 것으로 판단된다.