광성교회, 영적인 인간과 비영적인 교회

 
미국의 유명한 신학자이며 목사인 나인홀드 니버는 (Niebuhr, R.)(1892.6.21~1971.6.1)는 신정통주의의 지도자로서, 그의 책 《도덕적 인간관 비도덕적 사회》 에서 낙관적인 인간관을 비판하고 인간의 죄성(罪性)을 강조하였다. 니버는 사회적 도덕문제의 원인을 분석하면서 사회 집단의 도덕성은 개인의 도덕성보다 현저하게 떨어진다고 했다. 그는 개인적으로 상당히 도덕적인 사람도 자기가 소속된 집단의 이익을 위해서는 이기적으로 행동하기 쉽다고 했다.
 
개인적인 양심과 덕목의 실천만으로 복잡한 사회 문제를 해결하기 어렵고, 개인의 선한 의지만으로는 정의를 실현할 수 없다고 했다. 따라서 니버는 개인의 도덕성 함양뿐만 아니라 개인의 도덕성이 올바르게 표현될 수 있는 사회적 여건을 마련하는 데에도 노력을 기울여야한다고 했다. 
 
니버는 그의 책 《도덕적 인간관 비도덕적 사회》에서 도덕적인 인간으로 구성된 사회일지라도 그 사회는 비도덕적일 수 있다는 것이다. 한 개인은 동정심도 있고 자기를 희생하면서 다른 사람을 도우려는 이타심이나 이해심을 가질 수 있으며, 또 개인으로서는 양심적이고 이성적일 수도 있지만 사회 집단은 그렇지 않고 매우 이기적이어서, 한 국가나 계급이 자기들의 이익을 위해서는 부도덕도 감행한다고 주장한다.
 
이러한 사회 집단의 악을 견제하는 데는 양심에 대한 호소나 설득 같은 것은 아무런 효력이 없고 폭력이나 강제력을 사용하지 않을 수 없다는 것이다. 폭력이나 강제력이 반드시 정의나 도덕적 선에 의한 것이 된다는 보장이 없기 때문에 그것을 다시 견제하는 또 다른 폭력과 강제가 사용됨으로써 악순환이 계속된다. 그러므로 종교적, 도덕적인 요소가 이런 폭력이나 강제력과 결부되어 있는 것이다.
 
사회는 비록 불가피하게 가장 도덕적인 방법을 사용할 수 없다 할지라도 궁극적으로 정의를 추구해야 한다. 아무리 개인이 도덕적으로 살려고 해도 그가 살고 있는 사회의 도덕성이나 사회 구조가 잘못되어 있다면, 개인의 그러한 노력도 소용이 없게 된다. 사회의 전체구조가 잘못되어 있는데, 개인에게만 올바른 삶을 살아가라고 요구할 수 는 없다.
 
광성교회이외에 한국교회의 사태를 보면 개개인은 영적 인간이고 나름대로 기독교의 원칙을 준수하고 금욕적인 생활을 하고 있지만, 교회라는 집단으로 뭉쳐지면, 비영적인 교회가 되고 마는 것이다. 영적인 개인과 비영적인 교회가 되는 것이다.
 
분규교회를 가면 공통적인 것은 신도개개인들은 지나칠 정도로 영적이고 헌신적이지만, 집단세력이 되면 비영적인 인간으로 전락하는 것이다. 그들은 대부분이 개인적으로 최선을 다하고, 열심으로 찬양을 하고, 기도를 많이 하며 강열하게 하나님을 추구하고 있지만, 집단의 이익이나 유익을 위한다면 이기적으로 행동하기 쉽고 심지어는 수단과 방법을 가리지 않는다. 그 집단의 이기성으로인해 그리스도의 정신은 온 데 간 데 없다.
 
광성교인들의 실종교인측이나 잔류측 교인들은 누구든지 열심있는 신앙인들이며, 헌신적인 사람들이다. 지난번 심재선 목사 설교때에도 양측은 아멘아멘 하면서 영적인 모습을 표출하였다. 그리고 그들은 헌금도 다른 교회의 2배이상 하고, 예배도 어떤 교회 교인들보다 열심이다. 통성기도도 순복음교회 교인들 못지 않을 정도이다.
 
그러나 집단의 이익이라면 그들은 비신앙적인, 비도덕적인 단체로 전락하고 만다. 틈만 나면 교회건물을 서로 차지하기 위해서 수십억원의 변호사비, 용역비도 아끼지 않는다. 교회 가운데는 펜스를 치고, 양측은 교회당에서 눈물로 하나님께 이기게 해달라고 기도한다. 그들은 구제비는 없을지라도 변호사비와 용역비는 은행 빚을 내서라도 우선 충당한다. 그것을 하나님의 집을 지키는 것이라 생각하고 성지를 순례하는 십자군전쟁이라 생각하고 있다.   
 
십자군전쟁이라는 것은 양측의 고소고발이 끊이지를 않고 있으며, 지금도 서로 법정에서 이기기 위해서 안간힘을 쓰고 있다. 모두 재산 때문이다. 기독교적인 단어인 사랑과 배려, 친절, 양선, 포기는 없고 건물싸움에서 승소하기 위해 수년동안 끊임없이 서로 비도덕적 인간이라며 비판하고 나름대로의 공의를 강조하고 있다. 이는 다른 분규교회도 마찬가지이다. 항시 자신들만이 영적이고 도덕적이며, 양심적인 기독교인이라며 자신들은 공의로운 인간이라고 판단하고 있다.
 
따라서 광성교회는 양측이 서로를 배려하지 않는 이상, 스스로의 힘으로 도덕적인 인간, 영적인 인간이 되는데 실패할 것이고, 앞으로도 비도덕적이고 비영적인 악순환의 구조에서 헤어나오기에는 역부족 일 것이다. 실종교인측은 양적인 개념을 내세워, 도덕적인 인간이라고 주장하고, 잔류교인측은 목사의 면직이라는 이유로 자신들이 도덕적인 영적인 인간이라고 주장하고 있다. 모두 자가당착에 빠지는 것이다.
 
이미 양측은 개인의 신앙생활에 관계없이 비도덕적이고 비영적인 집단으로 빠져들어 외부의 도움이 없이는 헤어나오기 어려운 구제불능의 상태에 접어들었다. 4-5년이 지나도 특정목사의 이름을 불러가며, 자신들이 영적인 인간이라고 착각을 하고 있다. 현재 외부세력은 대부분이 양측을 긍정하는 세력은 없다. 모두 양비론으로 가고 있다. 서로 간의 싸움과 폭행, 고소고발, 물리력을 통한 교회당의 점령으로 인해 이미 양측은 도덕적인 정당성을 상실했다. 도덕적 교인이지만 비도덕적 교회로 전락하고 말았다.
 
하나님의 권위보다 가이사나라의 권위를 의존하는 것 자체가 비도덕적
 
두 집단이 비영적이라는 것은 하나님의 권위대신 가이사의 권위를 의지하는 데 있다. 양측이 서로 이해하고, 양해하며, 중재와 타협을 해서 그리스도의 정신을 갖고 대화를 하면서 문제를 해결해야 하는데, 특정목사에 대한 비난으로 인해 대화는 이미 단절되고, 용서와 사랑은 이미 사라진 지 오래이며, 오직 교회당만을 차지하기 위해서 비기독교인인 세상의 판사를 하나님보다 더 의존하게 되었다. 건물차지를 하나님의 뜻이라고 생각하고 있다. 성경말씀의 실천보다 가이사의 권위를 의존하는 것 자체가 비도덕적인 교회, 비영적인 교회로 전락한 것을 말해준다.
 
그러면서 그들은 건물이 교회가 아니라고 영적인 주장을 하면서 실제로는 건물을 교회로 생각하는 비영적인 삶을 구현하고 있다. 이것이 모순 속에서 살아가는 신앙의 양태들인 것이다. 영적인 교인과 비영적인 교회, 도덕적인 인간과 비도덕적인 교회의 갭을 극복하는 데는 이미 한계에 부닥쳤다. 그리고 자신들의 신봉하다시피하는 특정목사들이 버티고있는 한, 비도덕적인 집단의 늪에서 스스로의 힘으로 벗어나기는 어려울 것이다. 
 
법관을 통한 승소, 비도덕적인 교회의 연장선상 
 
결국 이러한 비도덕이고 비영적인 사회를 극복하는 길은 강제력과 폭력이다. 법원의 강제력일 것이다. 가이사나라의 권위에 의존해서 자신들의 유익을 추구하는 것이다. 결국 가이사나라의 법관의 결정에 힘입어 건물을 차지한다한들 그것이 진정한 교회가 될 수 없기에 비도덕적인 교회의 연장선에 불과할 따름이다. 건물나라는 하나님의 나라가 아니기 때문에 비영적인 집단들의 거주처가 되는 것이다.
 
광성교인들은 지나칠 정도로 특정목사를 비난하고, 양측에 대한 사랑과 배려보다는 윤리적 공의를 추구하고, 비가시적인 교회보다 가시적인 교회건물에 집착하고, 상대방 집단에 대한 유익보다, 자신의 집단에 대한 유익을 우선하고, 성경의 주장보다 가이사나라의 법관의 주장과 용역을 우선시한다면 비영적이고 비도덕적인 굴레에서 벗어날 수 없을 것이다.
 
결국 다람쥐쳇바퀴 맴돌돗 계속 <영적인 인간과 비영적인 교회>라는 모순속에서 순환할 것이다. 어쩌면 그들은 하나님이 떠난 교회를 하나님이 계신 교회라고 착각하고 있는지도 모른다. 1,000억 이상의 부동산가치는 광성교인들이 건물나라를 충분히 하나님의 나라라고 착각할 수 있는 가치이기도 하기 때문이다.